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    没办法，陈晋又从头去看那篇引言，一字字地细读。

    一遍、两遍……

    直读得通篇能背下来了，这才罢休。

    整篇文字，篇幅不长，言简意赅，显得含糊其词，更把儒家经义结合到修行道法之上，还牵涉到鬼神之论。

    偏偏读起来，有理有据，找不到拼凑的痕迹。

    陈晋沉思着，开始整理思路：

    如果这篇文字所言不虚，那这个低法俗世的修行体系大概是这样的：

    一种练武，无需多说；另一种则是修炼道法。

    道法有长生大道，有元神正法，不过这样的正统大道极为难练，许多传承都断掉了，发展到了现在，“旁门傩术”占据着主流，大行其道。

    当元神修炼到了一定火候，就可以离开自己的泥丸宫，去外面游玩，或者进入别人的泥丸宫。

    这种进入的情况，可分为两种。

    好意与恶意。

    好意等于是去串门，做客，还能帮人治病。

    治什么病？

    当然是精神病！

    恶意呢，却是偷砸闹，大搞破坏，甚至吃掉对方的元神魂火……

    与之对应，作为元神所在的泥丸宫，可通过修筑的方式来提升等级强度，引言上所说的：点灶、起房、建庙、造像、请神……

    虽然不了解具体的情况，但可以解读成一种“家”的概念。

    比如说，穷苦落后的人家，家徒四壁，房子破破烂烂，盗贼们随便能闯进来；而有钱的权贵人家，则高墙大屋，还有看院护卫，难以侵入……

    差不多就是这个意思。

    无奈随着《三立经》正文的丢失，很多事情已无从考究；想要论证真假，除非日后陈晋能真正踏上修行之路。

    郁闷了一阵，他把皮衣小心翼翼叠起，珍而重之地藏好。

    这是传承多年的古物，材质特殊，具备研究价值；又是业师苏孝文所赠，有着纪念意义。

    说不定以后还能派上用场呢。


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